(一)玉、雜佩、環(huán)、玦、香囊玉是中國古代最重要的男子佩飾。《禮記·玉藻》載,“古之君子必佩玉”,“行則鳴佩玉”。佩玉除表示貴族身份外,還表示君子的各種美德。東漢許慎《說文一上·玉部》稱:“玉石之美有五德。潤澤以溫...[繼續(xù)閱讀]

    在男尊女卑的社會中,視美女為玉帛珍寶的觀念,文人學士對女性美的畸形夸張和褻瀆性的贊譽,有力地刺激、推動了婦女美容藝術(shù)的高度發(fā)達。(一)簪釵、步搖、耳環(huán)、戒指、手鐲簪也稱笄,是古人用來束髻定冠的器物,男女通服,后來發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于纏足的起源,主要有三種說法:一種認為起自戰(zhàn)國。清人趙翼《陔余叢考》引《史記·貨殖列傳》:“趙女鄭姬,設(shè)形容,揳鳴琴,揄長袂,躡利屣?！闭J為“利屣,其首尖銳,為纏足之證”。另一種說法,認為起自南朝。《南史·齊東昏侯本...[繼續(xù)閱讀]

    清政府從“旗女皆天足”出發(fā),再三下令禁止纏足,這一民族同化政策當然不會被理解和接受。太平天國曾反對纏足,但僅行一時,沒有連續(xù)性。隨著近代機器生產(chǎn)的發(fā)展和西方生活方式、價值觀念的傳入,漢族婦女的三寸金蓮與“番婦”...[繼續(xù)閱讀]

    纏足是以自身肉體的變異來適應社會審美時尚的一種人體裝飾行為,是畸形、病態(tài)的。它持續(xù)千年之久,甚至經(jīng)過了異族同化勢力、太平天國起義、資產(chǎn)階級維新派、革命派、清末新政的政令等多種力量前后相繼的勸禁,蔑視華人的外...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代服飾始終貫穿著“分等級、定尊卑”的原則,從先秦時的“士冠庶人巾”、冕旒,到唐朝的黃袍、黃色、品色服的禁令,再到明清的補服、頂戴花翎,顏色、禽獸、寶石等都要分等級,為“定尊卑”服務(wù)。森嚴的等級制度將服飾的...[繼續(xù)閱讀]

    《論語·堯曰》稱:“君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎!”古人講求儀容、服飾的整潔是為了保持身心的清潔,培養(yǎng)自己的高尚品格。《禮記·儒行》叫“澡身而浴德”。例如,在古代,免冠、徒跣表示賠罪,沐浴...[繼續(xù)閱讀]

    古代統(tǒng)治者在服飾上承載了太多的政治功能,儒巾表示“四方平定”,六瓣便帽隱喻六合一統(tǒng),使中國人的服飾觀念明顯帶有政治判斷、道德界定等心理印象:服飾變革暗示著改朝換代,穿衣戴帽是個人政治立場、思想傾向的外在標志。清...[繼續(xù)閱讀]

    古代女性美容和化妝要比男性復雜、發(fā)達得多,消費值也比男子高得多。髻鬟、額黃、眉黛、朱粉、口脂、花鈿、妝靨、笄釵、玉珥、環(huán)鐲等,足以將婦女裝扮得如花似玉、珠光寶氣?？梢哉f是傾盡了天下資財,耗盡了古人全部的美容...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·禮運篇》載,上古之時“未有火化,食草木之實,鳥獸之肉,飲其血,茹其毛”。當時,人們不懂得用火燒食,吃的是生肉、生果,喝的是禽獸的血和溪澗的生水,與一般動物的飲食沒有多大區(qū)別,南朝蕭統(tǒng)的《文選·序》稱做“冬穴夏巢...[繼續(xù)閱讀]