夢(mèng)與講故事的虛構(gòu),相似的地方很多。弗洛伊德稱作家的創(chuàng)作過程類似做白日夢(mèng)。[1]斯臺(tái)茨認(rèn)為用形象連接成為故事,是人的內(nèi)在能力,用經(jīng)驗(yàn)材料組成情節(jié)的能力,卻因人而異,因此做夢(mèng)與講故事實(shí)際上是同一種活動(dòng)的不同類型,講故事...[繼續(xù)閱讀]

    “意動(dòng)” (conation)這個(gè)術(shù)語(yǔ),源自拉丁文conatio,意味去做某事(an act of attempt)。本部分第一章討論“文本意向性”時(shí)已經(jīng)說過,最早是雅柯布森在他關(guān)于符號(hào)文本六功能論文中提出“意動(dòng)”主導(dǎo)功能,這觀念很接近邦維尼斯特的“祈使式”...[繼續(xù)閱讀]

    意動(dòng)文本,是以命令、承諾、勸說為意向的文本,不能稱之為“虛構(gòu)型”,因?yàn)樗鼈償⑹龅那楣?jié)“可能”發(fā)生在未來,尚沒有發(fā)生,只是希望發(fā)生。但是,另一方面,雖然意動(dòng)敘述說的尚不是事實(shí),它們不可能是有意虛構(gòu),因?yàn)樗鼈儽厝灰阅撤N...[繼續(xù)閱讀]

    意動(dòng)敘述的另一個(gè)特點(diǎn),是與媒介沒有直接聯(lián)系。它可以使用任何媒介,包括記錄類媒介如文字、圖像,也包括演示類媒介,如身體、言語(yǔ)、實(shí)物展示。例如瑪雅預(yù)言,它記錄在一種至今專家都似懂非懂的文字之中,記錄在一種關(guān)于未來的...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于虛構(gòu)的討論,是人類思想史上最迷人也最令人困惑的課題之一。在尚未展開討論之前,筆者對(duì)本書討論范圍稍做說明:首先,本書討論的是“虛構(gòu)型敘述”(fictional narrative),不同于語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于虛構(gòu)命題(fiction),也不同于“小說”(西文...[繼續(xù)閱讀]

    傳統(tǒng)敘述學(xué)對(duì)小說的形態(tài)做了極其詳細(xì)的討論,認(rèn)為小說虛構(gòu)性,是經(jīng)驗(yàn)慣例,不言而喻非如此不可。也就是說,敘述學(xué)并不討論小說的一系列特點(diǎn)與小說的虛構(gòu)本質(zhì)之間的關(guān)系。因此,傳統(tǒng)敘述學(xué)的工作基本上留在形態(tài)描述層次上。應(yīng)當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)的句子或命題,學(xué)界一般用“指稱性”(referentiality)來區(qū)分。我們可以看到,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)敘述文本很不適用?！爸阜Q”問題的現(xiàn)代理解,最早是由分析哲學(xué)家提出的:弗雷格的“論意義與指稱”(Gottlob Frege,&xDC;ber Sinn und Bedeu...[繼續(xù)閱讀]

    本章前文已經(jīng)討論過,紀(jì)實(shí)敘述體裁的本質(zhì)特點(diǎn),不在文本形式,也不在指稱性的強(qiáng)弱,而在于接收方式的社會(huì)文化的規(guī)定性:讀者可以要求紀(jì)實(shí)敘述的作者提供“事實(shí)”證據(jù)。紀(jì)實(shí)型敘述是“與指稱有關(guān)”的敘述,而虛構(gòu)是“與指稱無(wú)關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    在前面討論的基礎(chǔ)上,我們進(jìn)一步討論虛構(gòu)敘述:虛構(gòu)敘述必須在符號(hào)再現(xiàn)的基礎(chǔ)上再設(shè)置第二層區(qū)隔。也就是說,它是“再現(xiàn)中的進(jìn)一步再現(xiàn)”。本書的此種看法接近利科的“三重模仿”理論:“第一重模仿指的是日常生活中對(duì)‘經(jīng)驗(yàn)...[繼續(xù)閱讀]

    處在任何一個(gè)再現(xiàn)框架區(qū)隔中的人物,無(wú)法看到區(qū)隔內(nèi)的世界是符號(hào)再現(xiàn),因?yàn)閰^(qū)隔的定義,就是把框架區(qū)隔中再現(xiàn)的世界與框架外世界隔絕開來,讓它自成一個(gè)世界。巴爾特指出:“單層次的調(diào)查找不到意義。”[1]因?yàn)橐粋€(gè)層次,是一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]